许先生请梅蓭先生把冯将军的《拉车图》描摹在学校壁报上，配上冯冯将军和胡博士两位名流的白话新诗，让同学们辩论解读。
硕大的《拉车图》前，同学们有的看画，有的读诗，有的赞同冯将军的诗，有的偏爱胡博士的诗，有二者兼之，有事不关己冷眼旁观……
但冯将军和胡博士两人新诗视角不同，无形将同学们分为两大派而各抒己见，彭开济和彭开来分作两派意见领袖，唇枪舌战，激烈交锋，惊艳全场。
彭开济说：
“冯将军愤怒成诗人，他愤怒的是我国‘德先生’缺位。
大家知道，当年《新青年》提出两大口号：一曰民’主，一曰科学，即‘德先生’Democracy和‘赛先生’Science。
明确宣告‘我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。’提出了‘为了民`主和科学而战斗’的号召。
这是因为我国几千年的封建`统治和几十年的半殖民地半封建的统治，形成了顽固的封建专制主义政治制度和意识形态，让国人从娘肚子里一生下来就没有民’主。
中日甲午战争失败后，许多国人都向西方寻求救国之路，开始向英国学习，如早期改良主义者介绍的西方议会制度，便主要是以英国为典范；
接着是向日本学习，‘戊戌变法’其实就是学习日本的明治维新。
孙先生作为资产阶级革命派，主要是向美国学习，‘依照欧美之法，创立合众政府，建设一个驾乎欧美之上的真民国’，孙先生逝世后，我国的现状在世界的眼中，充满了悲伤、愤怒和怜悯，这是为什么呢？
‘德先生’只是在口号中存在，现实中却一直缺位，这就是冯将军的愤怒所在。”
彭开来说：
“我国目前现状令人失望，我看主要是国人对‘赛先生’不够尊重理解，科学与迷信如同汉贼不两立。
我国长期处于封建主义统治，历代封建统治者利用和发展了鬼神之说，给广大民众套上一付沉重的精神枷锁，而方便他们的反动统治。
所以有前辈先贤一针见血指出：吾国鬼神，盛于帝王，古代文化亦借鬼神，以促其演进……
一部二十五史，捍御强敌，几乎无代不以鬼神为武器，君权神权，关系密切。
辛亥革命失败后，上海便有一帮封建文人开设‘盛德坛’，成立‘上海灵学会’，专门研究人鬼之理、仙佛之道。
他们声称‘灵学者，实为凡百科学之冠，可以濬智慧、增道德、养精神、通天人。’
‘《易》言知鬼神之情状，其惟圣人乎！则灵学者，即谓之圣学可也。’
他们还狂言‘鬼神之说不张，国家之命运遂促。’
这一帮讲鬼话的人，在十里洋场兴起的一股妖风，立即得到当道者及封建制度维护者的支持，
黎黄陂为《灵学丛志》题词，溥仪的英国老师庄士敦成为会员，连严复老先生也致函表示支持，可笑不可笑？”
郭有作笑道：
“所以鲁迅先生在《随感录》中讲的好，现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，
因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。”
彭开来说：
“胡博士提倡‘赛先生，活菩萨’，是有感于国人的迷信思想强于科学观念，这是封建社会遗毒惯性使然。
牛顿第一定律告诉我们，物体总是倾向于保持自己的运动状态，直到受到外力作用使其改变。
这个定律类比到人类身上，同样有效，人们总是有着强大的思维惯性。”
郭蕙风见彭开来风头盖过彭开济，她想为难一下他，于是向彭开来问道：
“你开口闭口胡博士、赛先生，胡博士说‘叫以太给咱送信’，以太是什么？”
彭开来见郭蕙风发难，他莞尔一笑，侃侃而谈：
“以太是个英文译名，也译为光乙太，为古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质，为五元素之一。
17世纪，法国哲学家笛卡尔最先将‘以太’引入科学，并赋予它某种力学性质。
在笛卡尔看来，物体之间的所有作用力都必须通过某种中间媒介物质来传递，不存在任何超距作用。
因此，空间不可能是空无所有的，它被以太这种介质充满。
以太虽然不能为人的感官所感觉，但却能传递力的作用，如磁力和月球对潮汐的作用力。
19世纪，科学家们发现光是一种波，而生活中的波大多需要传播介质，
如声波的传递需要借助空气，水波的传播借助于水等。
受经典力学思想影响，于是他们便假想：
宇宙到处都存在着一种称之为以太的物质，也正是这种物质在光的传播中起到了介质的作用。
于是在以太假设事实上，出现一种观点：
电磁波的传播需要一个绝对静止的参照系，当参照系改变，光速也改变。”
同学们为彭开来的博学多才鼓掌，郭蕙风也佩服地说：
“关于赛先生的知识，啥都问不倒你，你简直就是以太先生。”
彭开来摆摆手说：
“蕙风姐太抬举我了，我可当不起你冠我的称号。
再说了，现在一位年轻的诺贝尔物理奖获得者认为： 由于人们无法探测出自己是否相对于‘以太’运动，因此，关于‘以太’的整个概念都毫无意义。