一位士子起身答道：“尧舜，圣人也，圣人之治，遂致天下太平。”
彭蒙道：“圣人之治以至此乎？非也！圣法之治以至此，非圣人之治也。”
彭蒙果然是位好老师，他来了个反问句，然后再予以否定，最终给出标准答案。
一问，二否，三答，层层递进，环环相扣，高！实在是高！
但座下士子显然不服：“敢问彭子，圣人之治与圣法之治何以异？”
彭蒙正式切入了主题：“圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。”
（圣人是从个人的角度着眼，圣法是从事理的角度着眼。）
“理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。”
（事理虽然出自个人之手，但个人之见并不等于事理；个人之见尽管能反映出事理．但事理并不等于个人之见。）
“故圣人之治，独治者也。圣法之治，则无不治矣。此万物之利，唯圣人能该之。”
（所以，圣人治理国家。是个人独自治理国家；用圣法治理国家，那么国家没有不被治理好的。这对万事万物都有利的圣法，只有圣人才能制定它，完善它。）
俱酒似乎听懂了彭蒙的观点，彭蒙的观点颇有点“依法治国”的味道，并不是尧舜本人有多么神圣，而是他治理天下的方法就是领先好的法令。
反过来，当今乱世，就是因为没有好的“圣法”，只要找到治理天下的“圣法”，那么就可以救世了。
彭蒙的先进性不仅在于此，他还尖锐地提出了人治还是法治的问题，这个问题在此后两千年间争论不休，一直到后世，它仍是政治学和法学中的一个重要课题。
又一士人起身问道：“彭子言必称法，故法为何物？”
彭蒙继续侃侃而谈：“法者，定分止争也。”
“雉兔在野，众人逐之，分未定也。鸡豕满市，莫有志者，分定故也。”
（野鸡和兔子在野地时，众人都会追逐它们，这是因为分属还没有确定的缘故。鸡和猪充满集市，没有人企图抢夺占为己有，这是因为分属已经确定的缘故。）
有人继续提问道：“圣法自何而来？”
彭蒙道：“上主明法，大君任法！”
“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，君主以其势位而定分，事不必躬亲，完断于法矣！”
彭蒙毕竟身处战国，一切仍摆脱不了君权神授的理论。
彭蒙口中的“圣法”，就是要维护统治的立法，所谓“上主明法，大君任法”是也。
说到底，彭蒙法学的核心思想，是要不断加强君主集权，这和历史走向是完全一致的。
彭蒙最后总结道：“故民一于君，事断于法，天下可救矣！”