佛学一般分为小乘佛学和大乘佛学。小乘佛学从身心分析分为:五阴,三毒,六根,六尘,十八界。
五阴一般译为五蕴,都是代表阴暗和蕴藏的意思,五阴包括:“色,受,想,行,识”五项。
色阴,指包括物理与生理的四大种性,四大种性是指:“地大,风大,火大,水大”。
受阴:指生理的感觉与心理的反应。
想阴:指思维意识的思想作用。
行阴:指身心本能运行活动的功能。
识阴:指心灵作用的精神本质。
由入我身心与物理人事世间所起的心理基本是罪恶的,便有了贪,嗔,痴的三毒。
由三毒所生的差别罪恶,便有了三种心理罪过,即贪,嗔,疾。
四种口舌的罪过,妄语,恶口,两舌,绮语。三种身体的罪过,即杀,盗,淫。
从身心与物理世界的关系,构成了六根,六尘,与十八界。
六根分为:“眼,耳,鼻,舌,身,意。”
六尘分为:“色,声,香,味,触,法。”
六根六尘之间的关系叫作十八界。
关于佛学的人生观四谛,四谛,即:“苦,集,灭,道”四者。
人生世界,一切皆苦,纯苦无乐,而众生无知,反取苦为乐,归纳分为八苦,即,生,老,病,死,求不得,爱别离,怨憎会,五阴识盛,这就叫作苦谛。因为众生自寻烦恼,以采集苦因而成苦果,误以为乐,这就叫作集谛。如欲灭去苦因苦果,达到离苦得乐,这就叫作灭谛。因此必须要以求证道果,升华人生而达到究竟的法门,这就叫作道谛。
并且以人世事物,一切都是变迁不定的,根本没有永恒,所以有名“无常”,一切皆苦,所以有名为“空”,而且分析身心,乃至世界,其中并没有我的存在,所谓世界身心,但为我所依,并非我的真实,有名为“无我”。
十二因缘,从无明开始,无明就是不明白根本,不知所来的意义,普通人对于生命或心灵意识活动的源泉是一本糊涂,反之就是明白觉悟而得其究竟了,可是一切众生都是从无明开始,所以就认定无明是开始的因。
首先因为无明而开始行动,因行动而开始有了识,因识而构成了名抽象的观念和色实质的生理与心理,因名色而生起六根于六尘的进入,因六根与六尘发生接触的感觉,因接触而引起领受心的作用,因受而发生爱欲的追求,因爱而有求取的需要,因取而现有的存在,因有而生成生命的历程,因生而有死的后果,因老死而转入无明,有形成另外一因缘的生命。
如此循环而互为因果,小乘佛学以出世的立场看世界,是一个痛苦烦恼的世界,看人生是一个悲观罪恶的人生,因此要求离世间,要求解脱人生,而求得清净寂灭的涅槃道果。
小乘佛学的求证方法以禅那为主,禅那包括瑜伽和观慧,是一种变化气质,锻炼身心的方法。要知后续如何,且听下回分解。
六根分为:“眼,耳,鼻,舌,身,意。”
六尘分为:“色,声,香,味,触,法。”
六根六尘之间的关系叫作十八界。
关于佛学的人生观四谛,四谛,即:“苦,集,灭,道”四者。
人生世界,一切皆苦,纯苦无乐,而众生无知,反取苦为乐,归纳分为八苦,即,生,老,病,死,求不得,爱别离,怨憎会,五阴识盛,这就叫作苦谛。因为众生自寻烦恼,以采集苦因而成苦果,误以为乐,这就叫作集谛。如欲灭去苦因苦果,达到离苦得乐,这就叫作灭谛。因此必须要以求证道果,升华人生而达到究竟的法门,这就叫作道谛。
并且以人世事物,一切都是变迁不定的,根本没有永恒,所以有名“无常”,一切皆苦,所以有名为“空”,而且分析身心,乃至世界,其中并没有我的存在,所谓世界身心,但为我所依,并非我的真实,有名为“无我”。
十二因缘,从无明开始,无明就是不明白根本,不知所来的意义,普通人对于生命或心灵意识活动的源泉是一本糊涂,反之就是明白觉悟而得其究竟了,可是一切众生都是从无明开始,所以就认定无明是开始的因。
首先因为无明而开始行动,因行动而开始有了识,因识而构成了名抽象的观念和色实质的生理与心理,因名色而生起六根于六尘的进入,因六根与六尘发生接触的感觉,因接触而引起领受心的作用,因受而发生爱欲的追求,因爱而有求取的需要,因取而现有的存在,因有而生成生命的历程,因生而有死的后果,因老死而转入无明,有形成另外一因缘的生命。
如此循环而互为因果,小乘佛学以出世的立场看世界,是一个痛苦烦恼的世界,看人生是一个悲观罪恶的人生,因此要求离世间,要求解脱人生,而求得清净寂灭的涅槃道果。
小乘佛学的求证方法以禅那为主,禅那包括瑜伽和观慧,是一种变化气质,锻炼身心的方法。要知后续如何,且听下回分解。
六根分为:“眼,耳,鼻,舌,身,意。”
六尘分为:“色,声,香,味,触,法。”
六根六尘之间的关系叫作十八界。
关于佛学的人生观四谛,四谛,即:“苦,集,灭,道”四者。
人生世界,一切皆苦,纯苦无乐,而众生无知,反取苦为乐,归纳分为八苦,即,生,老,病,死,求不得,爱别离,怨憎会,五阴识盛,这就叫作苦谛。因为众生自寻烦恼,以采集苦因而成苦果,误以为乐,这就叫作集谛。如欲灭去苦因苦果,达到离苦得乐,这就叫作灭谛。因此必须要以求证道果,升华人生而达到究竟的法门,这就叫作道谛。
并且以人世事物,一切都是变迁不定的,根本没有永恒,所以有名“无常”,一切皆苦,所以有名为“空”,而且分析身心,乃至世界,其中并没有我的存在,所谓世界身心,但为我所依,并非我的真实,有名为“无我”。
十二因缘,从无明开始,无明就是不明白根本,不知所来的意义,普通人对于生命或心灵意识活动的源泉是一本糊涂,反之就是明白觉悟而得其究竟了,可是一切众生都是从无明开始,所以就认定无明是开始的因。
首先因为无明而开始行动,因行动而开始有了识,因识而构成了名抽象的观念和色实质的生理与心理,因名色而生起六根于六尘的进入,因六根与六尘发生接触的感觉,因接触而引起领受心的作用,因受而发生爱欲的追求,因爱而有求取的需要,因取而现有的存在,因有而生成生命的历程,因生而有死的后果,因老死而转入无明,有形成另外一因缘的生命。
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小乘佛学的求证方法以禅那为主,禅那包括瑜伽和观慧,是一种变化气质,锻炼身心的方法。要知后续如何,且听下回分解。
六根分为:“眼,耳,鼻,舌,身,意。”
六尘分为:“色,声,香,味,触,法。”
六根六尘之间的关系叫作十八界。
关于佛学的人生观四谛,四谛,即:“苦,集,灭,道”四者。
人生世界,一切皆苦,纯苦无乐,而众生无知,反取苦为乐,归纳分为八苦,即,生,老,病,死,求不得,爱别离,怨憎会,五阴识盛,这就叫作苦谛。因为众生自寻烦恼,以采集苦因而成苦果,误以为乐,这就叫作集谛。如欲灭去苦因苦果,达到离苦得乐,这就叫作灭谛。因此必须要以求证道果,升华人生而达到究竟的法门,这就叫作道谛。 并且以人世事物,一切都是变迁不定的,根本没有永恒,所以有名“无常”,一切皆苦,所以有名为“空”,而且分析身心,乃至世界,其中并没有我的存在,所谓世界身心,但为我所依,并非我的真实,有名为“无我”。