两人一边说着一边往前走，一座精致的印度教庙宇出现在眼前，两人并不知道这座庙宇的来由，只能通过庙前的碑文得知它叫“pura kahyangan jagat er jeruk”，具体代表什么意思也不得而知，只觉得在蓝天和黑沙滩的映衬下，它显得更加庄严。
庙宇很干净，维护的也极好，两人都有了进去逛逛的兴致。 庙中种满了参天古树，矗立着一座座黑塔和石碑，碑前树立着非常有巴厘岛民族特色的雕塑，塑像像是某种远古的人形巨兽，露出威严而夸张的表情，让人想起中国寺庙入口处的四大天王。庙里零星有些本地人在祭拜，整个庙宇显得静默而庄严。
“这应该是一座印度教寺庙。”黎漠说道。
“嗯，看起来很有特色，让人肃然起敬。”
“东南亚人对于宗教的虔诚真是让我们叹为观止，你知道老挝的琅勃拉邦吗？那里有非常有名的布施活动，每天早上有穿着橙色僧袍的僧侣赤着脚、背着钵从每个路口走过，接受信徒们的布施。信徒们也非常虔诚地将自家的米饭、粽子等食物放进僧侣的钵里，整个活动非常庄严而坦诚，我很想亲眼看看。”
“我听说过这种布施，有机会我想亲眼去看看。对了，你们中国人有宗教信仰吗？”
“这个问题要回答起来就有点长了，我不知道我的英语水平能不能讲得清楚。”
“你说来听听，我简单地了解下。”
“你知道，中国是一个文明古国，我们的历史可以追寻到很早很早以前，所以我们的宗教信仰也发生了巨大变化。最开始的中国人我想他们是信仰民族图腾和巫术的，他们凡事都要占卜，由巫师在龟壳上占卜以祈求上苍的旨意，并将这样的旨意刻在龟壳上，这就为我们留下了最早的汉字的记录；随着文字的不断发展和被创造出来，越来越多的人能够有更多的机会思考和发出自己的声音，再加上那个时候的中国战乱频繁、民不聊生，诸多小国各自为政、相互蚕食，就这样在中国的土地上产生了第一次广泛的思潮革命，众多有志之士为了解决国家的内忧外患、为了拯救水生火热中的人民而提出了各种主张，我们称之为‘百家争鸣’，这其中有主张‘仁义礼智孝’治天下的儒家，主张‘无为而治’的道家，主张‘兼爱非攻’的墨家，也有主张以严刑酷法规范社会准则的法家……之后的几百年里，经过了‘焚书坑儒’和‘罢黜百家、独尊儒术’的改革，在中国确立了以儒家为主导的社会思想准则，但这个时候，还不能叫做宗教信仰，但已经具有宗教的雏形。到了汉代，佛教思想从西域传入了中国，他的‘众生皆苦’的主张得到了人民的接受，与此同时，由道家不断发展不断神化的道教作为本土宗教也在中国大地上迅速传播开来，在之后的日子里，这两个宗教此消彼长一直在中国的历史长河中承担了重要角色，佛教也在发展的过程中吸收了很多中国元素和道家元素而愈加本土化，在中国各地都修建了很多宏大的寺庙和精美的石窟，这种现象一直持续到清朝末年，中国人发现自己已经远远落后于西方诸国，于是有人开始接受基督教的洗礼，但更多人则开始摒弃宗教信仰，高举‘科学’与‘民主’两面大旗，最后经历了新中国的成立，中国人基本上就远离了宗教而信仰马克思主义了，虽然你现在能在中国看到很多庙宇，但是他们大多是供游人参观、没什么宗教信仰的人许愿用的。你可以很明显地发现，在东南亚国家人们对于佛讲求的‘贡献’，而在中国，人们更多的是‘索取’，祈求给予自己财富、健康、顺利的运势，这其实已经离最原始的佛教教义很远了。”
“那你信仰宗教吗？”
“我？我不信仰宗教，但是我很喜欢看各个宗教的教义和典籍，虽然不是专业研究的，但也能看出些不同的门道，我不把他们当成宗教来看，而是当成一种原始的哲学。”
“哦？说来听听。”
“首先，我们要对宗教抱有一种尊重的态度，因为我们看看他们兴起的时期，都很有意思，无论是中国的道教、来自西亚的佛教、发源于中东的基督教、由基督教延伸出来的伊斯兰教，甚至一些不那么为人所知的小宗教，他们的诞生几乎都是在本民族最危难、最迷惘、人民最需要得到指引的时期，这也是他们得以快速传播的原因。对于身处苦难的人民，无论是战乱中的中国和尼泊尔人、饱受罗马人压迫的犹太人、在战略要地、战乱纷飞、独守沙漠的阿拉伯人来说，都急切地想要改变自己的悲惨命运，但是位于社会底层的他们并没有太多办法，这时候，有一位民族中的智者站了出来，告诉他们‘想要得到幸福就要这样那样’，他们思索，提出了很多自己觉得能够规范社会秩序的主张，这种勇气和智慧本就值得人赞扬。”